Constituir a \u201cpriva\u00e7\u00e3o\u201d ou a deteriora\u00e7\u00e3o de algum \u201cbem\u201d.<\/li>\n<\/ul>\nTaxonomia do Mal<\/h2>\n
Mal Moral<\/strong>. Esta categoria engloba males que resultam do mau uso da capacidade de escolha de algum agente moral. Inclui atos espec\u00edficos de \u201cmaldade\u201d (mentira, desonestidade, viol\u00eancia, destrui\u00e7\u00e3o) em maior ou menor grau.<\/p>\nMal Natural<\/strong>. Em contraste com o mal moral, o mal natural resulta da opera\u00e7\u00e3o de processos naturais, nos quais nenhum agente moral pode ser responsabilizado pelo dano resultante. Exemplos cl\u00e1ssicos s\u00e3o desastres naturais como furac\u00f5es e tornados, terremotos e maremotos, deslizamentos de terra e enchentes, e tamb\u00e9m doen\u00e7as devastadoras como a leucemia e o mal de Alzheimer.<\/p>\nUma qualifica\u00e7\u00e3o importante<\/strong><\/p>\nBoa parte do que \u00e9 considerado males naturais consiste, na verdade, de males morais precipitados por neglig\u00eancia, gan\u00e2ncia ou pura e simples estupidez humana.<\/p>\n
\n- C\u00e2ncer no pulm\u00e3o pode ser causado por fumo inveterado.<\/li>\n
- Destrui\u00e7\u00e3o em massa num terremoto pode ser causada pela gan\u00e2ncia de empreendedores ou nelig\u00eancia de governantes (ou ambos).<\/li>\n
- Enchentes t\u00eam como causa frequente a irresponsabilidade de cidad\u00e3os e\/ou\u00a0 governantes.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0Quando causados pelo exerc\u00edcio da vontade de agentes morais, tais males s\u00e3o melhor qualificados como morais, ou pelo menos h\u00edbridos, i.e., males naturais exacerbados por erros de natureza moral. <\/em><\/p>\nUma maneira alternativa de dizer isso seria classifcar como\u00a0 males naturais apenas aqueles cuja ocorr\u00eancia n\u00e3o pode ser atribu\u00edda a agentes morais meramente humanos.<\/p>\n
Uma categoria \u00e0 parte \u00e9 a do chamado mal hediondo<\/em><\/strong>, no qual agentes morais exacerbam a viol\u00eancia, a crueldade, a desumanidade em nome de prefer\u00eancias ou ojerizas pessoais.<\/p>\nHolocausto<\/p>\n
\n- Linchamentos tipo Ku-Klux-Klan (e garot\u00f5es de Bras\u00edlia)<\/li>\n
- C\u00e1rceres privados e incestos<\/li>\n
- \u00c9 geralmente essa categoria de males que provoca o desafio dos ate\u00f3logos \u00e0 exist\u00eancia de Deus.<\/li>\n<\/ul>\n
Maneiras Excludentes de Lidar Com o Problema<\/h2>\n
Ilusionismo \u2013 Negar a realidade do mal<\/strong><\/p>\nMonismos orientais e ocidentais advogam que h\u00e1 uma \u00fanica realidade e que o mal \u00e9 uma ilus\u00e3o.<\/p>\n
\n- O hindu\u00edsmo tradicional diz que todo o mundo material \u00e9 maya <\/em>(ilus\u00e3o).<\/li>\n
- Baruc Spinoza argumentou que nada pode ser taxado de mau pois faz parte da infinita bondade do quadro total.<\/li>\n
- Ci\u00eancia Crist\u00e3 afirma que \u201co mal . . . N\u00e3o tem base real. \u00c9 um erro do homem mortal.\u201d<\/li>\n<\/ul>\n
Respostas ao Ilusionismo<\/span><\/p>\nA impress\u00e3o da exist\u00eancia do mal \u00e9 uma persist\u00eancia universal. Como explicar essa impress\u00e3o?<\/p>\n
Ser\u00e1 que \u00e9 prova de bom senso negar totalmente a percep\u00e7\u00e3o sensorial de todas as pessoas? Isso tornaria a pr\u00f3pria percep\u00e7\u00e3o do pante\u00edsta altamente suspeita.<\/p>\n
Se o mal \u00e9 apenas ilus\u00e3o, por que a dor que ele causa \u00e9 real no n\u00edvel mais \u00edntimo do ser humano?<\/p>\n
O Ate\u00edsmo \u2013 Afirmar a realidade do mal e negar a realidade de Deus<\/strong><\/p>\nUm silogismo famoso (Epicuro, Hume, etc.)<\/p>\n
\n- Se Deus \u00e9 Todo-Poderoso, Ele pode eliminar o mal.<\/li>\n
- Se Deus \u00e9 Todo-Benevolente, Ele eliminar\u00e1 o mal.<\/li>\n
- Mas, o mal continua a existir.<\/li>\n
- Logo, Deus como entendido pelos te\u00edstas, n\u00e3o existe.<\/li>\n
- I.e., se existir, n\u00e3o ser\u00e1 onipotente.<\/li>\n
- I.e., se existir, n\u00e3o ser\u00e1 onibenevolente.<\/li>\n<\/ul>\n
O Ate\u00edsmo \u2013 Negar a bondade de Deus ou neg\u00e1-lO como a Realidade \u00daltima.<\/strong><\/p>\nUm outro silogismo<\/p>\n
\n- Ou (1) nosso senso moral existe porque Deus quis assim ou (2) Deus quis assim porque o senso moral sempre existiu.<\/li>\n
- Se (1) \u00e9 fato, Deus \u00e9 arbitr\u00e1rio quanto ao que \u00e9 certo, e n\u00e3o \u00e9 essencialmente bom.<\/li>\n
- Se (2) \u00e9 fato, Deus n\u00e3o \u00e9 a Realidade \u00daltima, pois ao menos uma vez esteve sujeito a algum padr\u00e3o externo.<\/li>\n
- Em qualquer um dos casos acima, ou em ambos, Deus n\u00e3o \u00e9 o que os te\u00edstas reivindicam.<\/li>\n
- Logo, Deus como entendido pelos te\u00edstas, n\u00e3o existe.<\/li>\n<\/ul>\n
O Ate\u00edsmo \u2013 H\u00e1 outras abordagens usadas por ate\u00f3logos para propor a inexist\u00eancia de Deus ou a improbabilidade de Sua exist\u00eancia.<\/strong><\/p>\nDeus e o mal s\u00e3o logicamente incompat\u00edveis.<\/p>\n
Deus e o mal s\u00e3o praticamente incompat\u00edveis.<\/p>\n
Deus poderia ter criado um mundo sem a presen\u00e7a do mal.<\/p>\n
\n- Esta \u00e9 a forma mais comum de cr\u00edtica ao te\u00edsmo crist\u00e3o em nossos dias.<\/li>\n
- Ela n\u00e3o precisa recorrer \u00e0s pressuposi\u00e7\u00f5es embutidas nos silogismos anteriores.<\/li>\n<\/ul>\n
Respostas Crist\u00e3s ao Ate\u00edsmo<\/span><\/p>\nJay Adams ilustra uma abordagem calcada na soberania de Deus, baseando-se em Rm 9.17 (no livro The Grand Demonstration: A Biblical Study of the So-Called Problem of Evil<\/em>, 1991), e argumentando que o prop\u00f3sito do mal (e da miseric\u00f3rdia) \u00e9 revelar a natureza de Deus.<\/p>\nV\u00e1rios outros autores seguem em parte o argumento de Leibnitz (este \u00e9 o melhor dos mundos poss\u00edveis), sugerindo que embora este n\u00e3o seja o melhor dos mundos, \u00e9 o melhor (e necess\u00e1rio) caminho para o melhor dos mundos (onde sequer a possibilidade do mal venha a surgir eternamente).<\/p>\n
Para que o mal inexistisse, Deus poderia<\/p>\n
(a)\u00a0\u00a0\u00a0 n\u00e3o ter criado mundo algum;<\/p>\n
(b)\u00a0\u00a0 ter criado um mundo sem criaturas livres;<\/p>\n
(c)\u00a0\u00a0\u00a0 ter criado um mundo onde criaturas livres n\u00e3o pecassem;<\/p>\n
(d)\u00a0\u00a0 ter criado um mundo onde criaturas livres pecassem.<\/p>\n
A resposta te\u00edsta \u00e0 alega\u00e7\u00e3o dos ate\u00f3logos que os cen\u00e1rios (a), (b) e (c) s\u00e3o melhores que o cen\u00e1rio (d) \u00e9 que o cen\u00e1rio (d) \u00e9 o caminho para que tais criaturas livres eventualmente fossem definitiva e eternamente livres da presen\u00e7a e da amea\u00e7a do pecado e do mal por uma reden\u00e7\u00e3o em que o pr\u00f3prio Deus experimentasse o maior dos males em favor de Suas criaturas.<\/p>\n
Maneiras Abrangentes de Lidar Com o Problema<\/h2>\n
Aqui afirma-se a realidade de Deus e do Mal.<\/p>\n
Dentre v\u00e1rias formas abrangentes, destacam-se:<\/p>\n
O Dualismo<\/strong><\/p>\nO Panente\u00edsmo (ou teologia do processo)<\/strong><\/p>\nO Finitismo em v\u00e1rias formas<\/strong><\/p>\n\n- Deus n\u00e3o \u00e9 onipotente<\/li>\n
- Deus n\u00e3o \u00e9 onisciente<\/li>\n
- Deus n\u00e3o era livre (ou soberano) para n\u00e3o criar<\/li>\n<\/ul>\n
O Dualismo \u2013 O Bem e o Mal em eterna oposi\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\nPrimeiro argumento dualista<\/p>\n
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