{"id":72800,"date":"2026-03-09T08:00:17","date_gmt":"2026-03-09T11:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=72800"},"modified":"2026-02-12T16:26:50","modified_gmt":"2026-02-12T19:26:50","slug":"a-biblia-nos-manda-perdoar-quem-nao-se-arrepende-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2026\/03\/a-biblia-nos-manda-perdoar-quem-nao-se-arrepende-parte-ii\/","title":{"rendered":"A B\u00edblia nos manda perdoar quem n\u00e3o se arrepende? (Parte II)"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]<\/p>\n

Nota do editor<\/strong>: O conte\u00fado deste artigo e sua posi\u00e7\u00e3o defendida n\u00e3o reflete, necessariamente, o posicionamento do Voltemos ao Evangelho e do Minist\u00e9rio Fiel sobre o assunto. Consideramos a argumenta\u00e7\u00e3o v\u00e1lida e coerente, trazendo luz \u00e0 quest\u00e3o e suscitando o debate saud\u00e1vel sobre este relevante tema.<\/p>\n

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Resumo:<\/strong> O perd\u00e3o que Deus demonstra para com os pecadores est\u00e1 condicionado ao arrependimento. Nos Evangelhos Sin\u00f3pticos, Jesus parece ensinar seus disc\u00edpulos a seguirem o mesmo paradigma de perd\u00e3o condicional. Uma leitura atenta das passagens relevantes revela que esse paradigma \u00e9 teologicamente consistente, hermeneuticamente razo\u00e1vel e exegeticamente satisfat\u00f3rio. Por meio de instru\u00e7\u00f5es diretas e par\u00e1bolas, Jesus ensinou seus disc\u00edpulos a serem como seu Pai celestial, perdoando aqueles que se arrependem. Artigo escrito pelo ThM. em Novo Testamento Matt Ferguson (Mestre em Teologia pelo Bethlehem College & Seminary), pastor principal da Hunters Ridge Community Church em Hutchinson, Minnesota.<\/em><\/span><\/p>\n

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Para ler a primeira parte deste artigo CLIQUE AQUI<\/a><\/p>\n

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Um paradigma condicional para a exegese<\/strong><\/h2>\n

Mateus 18.15\u201335 e Lucas 17.3\u20134 oferecem um paradigma robusto para revisar e harmonizar as passagens restantes, pois estabelecem uma rela\u00e7\u00e3o clara entre arrependimento e perd\u00e3o. Deve-se interpretar as passagens sobre perd\u00e3o que n\u00e3o mencionam a resposta do transgressor (por exemplo, Mateus 6.12, 14\u201315; Marcos 11.25; Lucas 6.37; 11.4; 23.24a) \u00e0 luz das passagens que condicionam<\/em> o perd\u00e3o \u00e0 resposta do transgressor.<\/p>\n

A Ora\u00e7\u00e3o do Pai Nosso<\/strong><\/h3>\n

Em uma leitura inicial, os vers\u00edculos sobre o perd\u00e3o na Ora\u00e7\u00e3o do Pai Nosso (Mateus 6.12; Lucas 11.4), juntamente com o que \u00e0s vezes \u00e9 chamado de \u201cprinc\u00edpio da reciprocidade\u201d em Lucas 6.37\u201338 (ou seja, Deus trata voc\u00ea da maneira como voc\u00ea trata os outros), podem parecer apresentar o perd\u00e3o como incondicional.<\/p>\n

No entanto, uma leitura atenta harmoniza essas passagens com o que j\u00e1 vimos Mateus e Lucas ensinarem sobre a natureza condicional do perd\u00e3o. Jesus ensina seus disc\u00edpulos a orar: \u201cPerdoa-nos as nossas d\u00edvidas, assim como n\u00f3s perdoamos aos nossos devedores\u201d (Mateus 6:12). A conjun\u00e7\u00e3o \u201cassim como\u201d (h\u014ds) estabelece uma compara\u00e7\u00e3o de maneira, indicando que o perd\u00e3o divino reflete o perd\u00e3o que se estende aos outros.<\/p>\n

Jesus refor\u00e7a essa rela\u00e7\u00e3o em Mateus 6.14-15 quando afirma: \u201cPorque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tamb\u00e9m vosso Pai celestial vos perdoar\u00e1; mas, se n\u00e3o perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai perdoar\u00e1 as vossas ofensas\u201d. As cl\u00e1usulas \u201cse\u201d tornam expl\u00edcita a natureza condicional: o perd\u00e3o de Deus depende de como se perdoa aos outros. E como os disc\u00edpulos perdoam aos outros? Da mesma forma que desejam que Deus os perdoe \u2014 ou seja, eles perdoam sempre que os outros pedem<\/em> perd\u00e3o. A necessidade de arrependimento est\u00e1 impl\u00edcita na pr\u00f3pria ora\u00e7\u00e3o, pois o disc\u00edpulo confessa o pecado a Deus para obter<\/em> perd\u00e3o.<\/p>\n

Lucas 11.4 transmite o mesmo conceito de forma abreviada: \u201cPerdoa os nossos pecados, pois n\u00f3s mesmos perdoamos a todos os que nos devem\u201d. A frase \u201cpois n\u00f3s mesmos perdoamos\u201d sugere que perdoar os outros substancia a peti\u00e7\u00e3o pelo perd\u00e3o divino.[1]<\/sup><\/a> A frase \u201ctodos aqueles que t\u00eam d\u00edvidas para conosco\u201d, ent\u00e3o, significa todos aqueles que t\u00eam d\u00edvidas e que<\/em> v\u00eam at\u00e9 n\u00f3s para pedir perd\u00e3o, da mesma forma que n\u00f3s mesmos vamos at\u00e9 Deus para pedir perd\u00e3o por nossas d\u00edvidas.<\/p>\n

Juntas, essas passagens refletem uma compreens\u00e3o condicional do perd\u00e3o: os disc\u00edpulos confessam seus pecados a Deus para receber perd\u00e3o e, por sua vez, concedem o mesmo perd\u00e3o aos outros quando eles tamb\u00e9m se arrependem. Aqueles que n\u00e3o perdoam os arrependidos n\u00e3o devem esperar que Deus os perdoe quando se arrependerem (ver Mateus 18.23\u201335).<\/p>\n

Perdoar (se eles se arrependerem)<\/strong><\/h3>\n

Marcos 11.25[2]<\/sup><\/a> \u00e9 o texto mais dif\u00edcil para a posi\u00e7\u00e3o condicional abordar.[3]<\/sup><\/a> Dois argumentos nos levam a l\u00ea-lo atrav\u00e9s de um paradigma condicional, no qual a ordem de Jesus para perdoar pressup\u00f5e o arrependimento do transgressor.<\/p>\n

Primeiro, o contexto geral indica que o perd\u00e3o divino concedido por Jesus foi condicionado ao arrependimento (Marcos 1.4, 15), \u00e0 f\u00e9 (Marcos 2.5\u201311), a n\u00e3o blasfemar contra o Esp\u00edrito Santo (Marcos 3.28\u201330) e a se afastar adequadamente do pecado (Marcos 4.12). No contexto imediato, Jesus repreendeu severamente aqueles que transformaram o templo em um covil de ladr\u00f5es e amaldi\u00e7oou a figueira como um sinal de julgamento (Marcos 11.12-20). Como Jesus ensina a import\u00e2ncia de praticar o perd\u00e3o logo ap\u00f3s pronunciar julgamento sobre aqueles que corromperam o templo, parece razo\u00e1vel que Jesus esteja falando de perdoar apenas<\/em> aqueles que se arrependem de seus pecados.<\/p>\n

Em segundo lugar, sugerir que Jesus quer dizer que seus disc\u00edpulos devem perdoar incondicionalmente para serem perdoados condicionalmente pelo Pai cria uma tens\u00e3o estranha no texto. Isso viola o padr\u00e3o t\u00edpico de Deus de tratar seu povo da maneira que ele deseja que eles tratem os outros. A interpreta\u00e7\u00e3o mais natural \u00e9 pressupor o arrependimento, uma vez que Marcos 11.25 se assemelha muito \u00e0 reciprocidade encontrada em Mateus 6.14; 18.35; e Lucas 6.37. Se um crist\u00e3o deseja que Deus perdoe seus pecados quando ele se arrepende, ent\u00e3o ele deve perdoar os outros quando eles se arrependem.<\/p>\n

Como j\u00e1 vimos na par\u00e1bola de Mateus 18.23\u201335, a obriga\u00e7\u00e3o do primeiro servo de perdoar torna-se evidente no texto depois que<\/em> o segundo servo lhe implora. A ordem<\/em> de Jesus para perdoar em Mateus 18.22 e sua advert\u00eancia<\/em> em Mateus 18.35 refletem a ordem<\/em> e a promessa<\/em> de Marcos 11.25. Tanto em Mateus quanto em Marcos, o perd\u00e3o pressup\u00f5e que o arrependimento do ofensor j\u00e1 ocorreu e que, portanto, a v\u00edtima \u00e9 obrigada a perdoar. Se isso parece interpretar o arrependimento no texto, deve-se notar que isso n\u00e3o \u00e9 pior do que interpretar nenhum<\/em> arrependimento ou perd\u00e3o incondicional nele. Tudo o que nos \u00e9 dito explicitamente sobre o ofensor \u00e9 que ele ainda n\u00e3o foi perdoado por aquele que ora, que agora \u00e9 obrigado a perdoar. N\u00e3o nos \u00e9 dito se o malfeitor est\u00e1 arrependido ou n\u00e3o. Com base nas passagens semelhantes analisadas em Mateus e Lucas, parece que somos obrigados a perdoar apenas os malfeitores que se arrependeram. Pressupor o arrependimento em Marcos 11.25 faz mais sentido do que o material encontrado nos Evangelhos Sin\u00f3pticos.<\/p>\n

\u201cPai, perdoa-lhes\u201d<\/strong><\/h3>\n

Outro texto frequentemente usado para defender o perd\u00e3o incondicional \u00e9 Lucas 23.34a.[4]<\/sup><\/a> Duas observa\u00e7\u00f5es importantes indicam que essa ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser usada para defender tal argumento.<\/p>\n

Primeiro, \u00e9 importante observar o que Jesus diz<\/em> e n\u00e3o<\/em> diz. Ele n\u00e3o declara que perdoa seus inimigos impenitentes, mas ora<\/em> para que o Pai os perdoe. No Evangelho de Lucas, Jesus perdoa explicitamente as pessoas que se aproximam dele com f\u00e9 e arrependimento (Lucas 5.20; 7.48). Aqui, ele n\u00e3o faz isso, e \u00e9 melhor entender Jesus como amando e orando por seus inimigos (Lucas 6.35) em vez de demonstrar perd\u00e3o incondicional. Esta \u00e9 uma peti\u00e7\u00e3o<\/em> por perd\u00e3o divino, n\u00e3o uma declara\u00e7\u00e3o<\/em> de perd\u00e3o pessoal. Devemos, portanto, esperar que esse perd\u00e3o siga o padr\u00e3o normal do perd\u00e3o divino \u2014 ou seja, que o arrependimento preceda o perd\u00e3o.<\/p>\n

Em segundo lugar, o contexto circundante enfatiza que o perd\u00e3o segue o arrependimento. Um ladr\u00e3o na cruz zomba de Jesus; o outro se volta para ele com f\u00e9 e recebe o perd\u00e3o de Jesus (Lucas 23.39\u201343). Ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o, Jesus comissiona seus seguidores a proclamar \u201carrependimento para o perd\u00e3o dos pecados… a todas as na\u00e7\u00f5es\u201d (Lucas 24.47). Pedro ecoa essa comiss\u00e3o em Atos 2.38, dizendo: \u201cArrependam-se e sejam batizados, cada um de voc\u00eas, em nome de Jesus Cristo, para o perd\u00e3o dos seus pecados\u201d. Consequentemente, a ora\u00e7\u00e3o de Jesus na cruz expressa seu desejo de que Deus conceda perd\u00e3o a seus inimigos ap\u00f3s o arrependimento deles, e n\u00e3o \u00e0 parte dele.<\/p>\n

Perdoar e se alegrar como Deus<\/strong><\/h2>\n

A B\u00edblia nunca ordena aos crentes que perdoem aqueles que permanecem sem arrependimento. No entanto, ela os chama a amar seus inimigos, orar por aqueles que os perseguem, deixar a vingan\u00e7a para Deus e confiar em Deus (Mateus 5.43\u201348; Romanos 12.18-19; 1 Pedro 4.19). Ent\u00e3o, como \u00e9 o perd\u00e3o b\u00edblico? O perd\u00e3o condicional mostra a beleza do Evangelho, refletindo a busca amorosa de Deus pelos pecadores e sua alegria em perdo\u00e1-los quando se arrependem. Jesus ilustra esse amor e alegria na par\u00e1bola da ovelha perdida e em suas instru\u00e7\u00f5es subsequentes aos disc\u00edpulos (Mateus 18.10-20).<\/p>\n

Jesus instrui seus disc\u00edpulos a confrontar um irm\u00e3o pecador em particular, \u201centre voc\u00ea e ele sozinhos\u201d, na esperan\u00e7a de \u201c[ganhar] seu irm\u00e3o\u201d (Mateus 18.15).[5]<\/sup><\/a> O amor n\u00e3o perdoa os impenitentes, mas os busca na esperan\u00e7a de arrependimento, perd\u00e3o e restaura\u00e7\u00e3o. Como escreveu Dietrich Bonhoeffer: \u201cNada pode ser mais cruel do que a ternura que condena o outro ao seu pecado. Nada pode ser mais compassivo do que a repreens\u00e3o severa que chama um irm\u00e3o de volta do caminho do pecado\u201d.[6]<\/sup><\/a> Essa busca amorosa pelo arrependimento do outro \u00e9 lindamente ilustrada no exemplo que Jesus compartilha sobre a ovelha perdida, que retrata o amor de Deus pelos pecadores errantes e o amor que deve caracterizar o povo de Deus.<\/p>\n

Na par\u00e1bola, um homem deixa suas noventa e nove ovelhas para ir atr\u00e1s de sua \u00fanica ovelha perdida, para que ela n\u00e3o pere\u00e7a (Mateus 18.10\u201314; veja tamb\u00e9m Lucas 15.1\u20137). Os disc\u00edpulos devem ir amorosamente ao irm\u00e3o pecador, assim como o homem vai amorosamente ao encontro de sua ovelha. Da mesma forma, assim como o pastor se alegra ao encontrar sua ovelha, essa mesma alegria deve caracterizar os disc\u00edpulos de Jesus quando procuram os pecadores e esses pecadores se arrependem. O perd\u00e3o, nesse momento, torna-se um reflexo vivo da pr\u00f3pria alegria de Deus em perdoar os arrependidos. O perd\u00e3o condicional n\u00e3o \u00e9 uma recusa fria em perdoar, mas sim uma busca calorosa e paciente pelo arrependimento do outro. Ele expressa compaix\u00e3o que anseia pelo bem do outro e se alegra com o perd\u00e3o.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

Imagine dois amigos crist\u00e3os, Marcos e Jo\u00e3o. Um dia, Marcos ouve de um amigo em comum que Jo\u00e3o disse algumas coisas maldosas e ofensivas pelas costas, o tipo de coment\u00e1rio calunioso que n\u00e3o se deve ignorar como meramente rude ou mesquinho. Depois de algumas horas lutando com tristeza e raiva genu\u00ednas, Marcos resolve abordar Jo\u00e3o com gentileza. Ele ora para que o cora\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o esteja pronto para se arrepender e que seu pr\u00f3prio cora\u00e7\u00e3o esteja pronto para perdoar. Nesse momento, Marcos est\u00e1 agindo com amor e gra\u00e7a, mas ainda n\u00e3o perdoou Jo\u00e3o.<\/p>\n

Eles se encontram em uma cafeteria para discutir o assunto, mas Jo\u00e3o tenta se justificar e acaba indo embora sem se arrepender. Com esse pecado n\u00e3o resolvido entre eles, Marcos continua buscando Jo\u00e3o. Se Jo\u00e3o persistir em n\u00e3o se arrepender, Marcos deve deixar a vingan\u00e7a nas m\u00e3os de Deus e, ao mesmo tempo, orar pelo bem de Jo\u00e3o. Se Marcos vir Jo\u00e3o pela cidade, ele o aben\u00e7oar\u00e1, embora n\u00e3o como algu\u00e9m que perdoou Jo\u00e3o, como se nada estivesse entre eles. O pecado separa, e fingir que n\u00e3o separa machucaria tanto Marcos quanto Jo\u00e3o.<\/p>\n

Uma semana depois, Jo\u00e3o procura Marcos para se desculpar. Ele se arrepende e expressa tristeza genu\u00edna. Ele inclui algumas desculpas desnecess\u00e1rias em seu pedido de desculpas, mas Marcos as deixa de lado por simpatia e amor e perdoa Jo\u00e3o com alegria, da mesma forma que Deus, por meio de Cristo, perdoou Marcos, apesar de seu arrependimento imperfeito. Agora, o pecado que se interpunha entre os dois amigos foi devidamente arrependido e perdoado. Nesse cen\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio estabelecer limites, nem deve haver mais consequ\u00eancias, embora Jo\u00e3o deva reconhecer que pode levar algum tempo para que Marcos volte a confiar plenamente nele.<\/p>\n

Esse perd\u00e3o reflete a maneira como Deus nos perdoa em Cristo quando nos arrependemos, confessando-lhe nossos pecados (1 Jo\u00e3o 1.9). Que possamos aprender a reter o perd\u00e3o com amor, conced\u00ea-lo com alegria quando o arrependimento ocorrer e, tanto ao reter quanto ao conceder, refletir o cora\u00e7\u00e3o de Deus para com os pecadores.<\/p>\n

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Para ver mais conte\u00fados do Desiring God traduzidos em nosso blog, CLIQUE AQUI<\/a>.<\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a> Para uma discuss\u00e3o sobre a rela\u00e7\u00e3o l\u00f3gica entre o perd\u00e3o interpessoal e o perd\u00e3o divino, veja CFD Moule,\u00a0 \u201c\u2018. . . As we forgive . . .\u2019: A Note on the Distinction Between Deserts and Capacity in the Understanding of Forgiveness,\u201d in Donum Gentilicium<\/em>, ed. E. Bammel et al. (Clarendon, 1978), 68\u201377.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> \u00c9 prov\u00e1vel que Marcos 11.26 seja uma adi\u00e7\u00e3o de escriba, inspirada em Mateus 6.14-15, com o intuito de equilibrar a promessa do vers\u00edculo 25b. A originalidade do vers\u00edculo 26 \u00e9 discut\u00edvel, visto que a advert\u00eancia contida nele pode ser facilmente inferida como o oposto da promessa do vers\u00edculo 25b. Veja Craig A. Evans, Mark 8:27-16:20<\/em> , WBC (Word, 2001), 194.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> ara uma explica\u00e7\u00e3o mais detalhada desta passagem dif\u00edcil, veja Ferguson, \u201cForgiving the Repentant,\u201d 134\u201343.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> A autenticidade deste texto \u00e9 debatida. Para um resumo das quest\u00f5es de cr\u00edtica textual, veja os resumos sucintos da literatura acad\u00eamica em Vee Chandler, Biblical Boundaries of Forgiveness: A Biblical and Ethical Study of Forgiveness as It Relates to Repentance, Reconciliation, and Justice<\/em> (Wipf & Stock, 2021), pp. 309\u201322. Veja tamb\u00e9m Nathan Eubank, \u201cA Disconcerting Prayer: On the Originality of Luke 23:34a\u201d, <\/a>JBL<\/em> 129, n\u00ba 3 (2010): pp. 521\u201336. Vale ressaltar que Est\u00eav\u00e3o faz uma declara\u00e7\u00e3o semelhante em sua morte, e a autenticidade de sua ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 questionada (Atos 7.60).<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Esta instru\u00e7\u00e3o tem suas ra\u00edzes em Lev\u00edtico 19.16\u201317 e reflete a literatura judaica do Segundo Templo, que via a corre\u00e7\u00e3o privada como uma busca respeitosa e amorosa pelo arrependimento do outro. Veja Ulrich Luz, Matthew 8\u201320: A Commentary<\/em> , Hermeneia (Augsburg, 2001), 451; Hermann Strack e Paul Billerbeck, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Midrash<\/em> , ed. Jacob N. Cerone, trad. Andrew Bowden e Joseph Longarino (Lexham Academic, 2023), 896\u2013900; James L. Kugel, \u201cOn Hidden Hatred and Open Reproach: Early Exegesis of Leviticus 19.17 \u201d, HTR<\/em> 80 (1987): 43\u201361; WD Davies e DC Allison, Matthew 8\u201318<\/em> , ICC 2 (T&T Clark, 1991), 786.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Dietrich Bonhoeffer, Life Together<\/em>, trans. John W. Doberstein (Harper & Row, 1954), 107.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Negar o perd\u00e3o pessoal aos impenitentes reflete uma disciplina eclesi\u00e1stica saud\u00e1vel. A disciplina eclesi\u00e1stica ret\u00e9m o perd\u00e3o eclesial na esperan\u00e7a de que isso desperte o arrependimento e resulte em restaura\u00e7\u00e3o (Mateus 18.15-20; 2 Cor\u00edntios 2.5-10;<\/a> cf. Jo\u00e3o 20.23).<\/p>\n

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