{"id":8219,"date":"2012-06-07T06:00:20","date_gmt":"2012-06-07T09:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=8219"},"modified":"2012-12-27T02:12:52","modified_gmt":"2012-12-27T04:12:52","slug":"pregando-cristo-no-antigo-testamento-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2012\/06\/pregando-cristo-no-antigo-testamento-6\/","title":{"rendered":"Pregando Cristo no Antigo Testamento (6)"},"content":{"rendered":"

\"Davi<\/p>\n

\n\t\t\t\t\t

Esta \u00e9 uma s\u00e9rie de postagens sobre como pregar a Cristo no Antigo Testamento. Muitos tem pregado de forma errada usando o Velho Testamento para prega\u00e7\u00f5es moralistas ou de auto-ajuda. Pregador, quer aprender a pregar com base no Antigo Testamento? Esta s\u00e9rie de postagem lhe dar\u00e1 uma boa introdu\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

| Parte 1<\/a> | Parte 2<\/a> | Parte 3<\/a> | Parte 4<\/a> | Parte 5<\/a> |<\/span><\/p>\n

| Parte 6<\/a> | Parte 7<\/a> | Parte 8<\/a> | Parte 9<\/a> | Parte 10<\/a> |<\/span><\/p><\/div><\/div>\n

2. <\/strong>A PREGA\u00c7\u00c3O BIOGR\u00c1FICA EXEMPLARISTA<\/h2>\n
\n

2.2. <\/em><\/strong>Obje\u00e7\u00f5es ao uso do serm\u00e3o biogr\u00e1fico exemplarista<\/h3>\n

Greidanus no livro Sola Scriptura apresenta uma s\u00e9rie de obj e\u00e7\u00f5es ao uso do serm\u00e3o biogr\u00e1fico exemplarista. Aqui s\u00e3o apresentadas as quatro mais con\u00adtundentes: seu car\u00e1ter antropoc\u00eantrico, o desvio hermen\u00eautico e a banaliza\u00e7\u00e3o da Escritura que promove e o estabelecimento de paralelos falsos ou err\u00f4neos.<\/p>\n

\n

2.2.2. Altera o foco hermen\u00eautico<\/h4>\n

Tais serm\u00f5es promovem ainda, dentro do processo hermen\u00eautico, o deslocamento da busca do prop\u00f3sito do autor ao registrar a narrativa para a criatividade do pregador ao interpret\u00e1-la. A argumenta\u00e7\u00e3o de Ernest Best, demonstrada por Greidanus, \u00e9 particularmente interessante aqui:<\/p>\n

… a maior parte do material acerca dos personagens b\u00edblicos \u201cfoi registrada para um prop\u00f3sito diferente de nos dar informa\u00e7\u00e3o a respeito da pessoa em particular\u201d\u00a0[…] \u201cOs incidentes, nos quais as fraquezas de Pedro s\u00e3o mostradas, n\u00e3o est\u00e3o registrados, primariamente, para nos falar acerca das fraquezas de Pedro, mas das miseric\u00f3rdias de Deus, que o perdoou\u201d. Dessa forma, argumenta Best, \u201ca sele\u00e7\u00e3o de incidentes que temos dado acerca de Pedro tem sido dominada por um interesse diferente do car\u00e1ter de Pedro em si mesmo. Portanto, \u00e9 tolice nossa usar esses interesses para construir uma imagem do car\u00e1ter de Pedro e, ent\u00e3o, prosseguir e aplic\u00e1-la aos homens em geral. Em vez disso, dever\u00edamos usar os incidentes das fraquezas de Pedro para argumentar em favor da miseric\u00f3rdia e da for\u00e7a de Deus\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Greidanus argumenta que tal uso, que ele chama de moralista, destr\u00f3i o prop\u00f3sito da B\u00edblia e o substitui pela agenda do pregador. Kromminga sustenta que \u201co moralismo facilmente negligencia a inten\u00e7\u00e3o do autor e a inten\u00e7\u00e3o divina em narrar um dado evento ou permite que a inten\u00e7\u00e3o desempenhe um papel somente secund\u00e1rio na aplica\u00e7\u00e3o da mensagem \u00e0 vida\u201d.\u00a0<\/span>Schilder apresenta um exemplo contundente contando que na P\u00e1scoa se ouviam serm\u00f5es em que as figuras ao redor de Cristo recebiam aten\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria. Eles falavam dos conflitos internos, confortos e cora\u00e7\u00f5es endurecidos de Judas, Pedro, Pilatos,\u00a0Maria, etc., enquanto que o que Cristo fez, o porqu\u00ea Deus ter levado seu Filho \u00e0quela experi\u00eancia e o que Jesus experimentou em e atrav\u00e9s das a\u00e7\u00f5es daque\u00adles personagens era esquecido.\u00a0<\/span>Hoekstra apontou um dos maiores temas da controv\u00e9rsia de sua \u00e9poca: \u201cNossa prega\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser a prega\u00e7\u00e3o de Pedro ou de Maria, mas deve ser a prega\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d.\u00a0<\/span>O exemplo de Schilder \u00e9 bastante evidente, mas Holwerda afirma que ele \u00e9 v\u00e1lido para toda a Escritura:<\/p>\n

A B\u00edblia n\u00e3o cont\u00e9m muitas hist\u00f3rias, mas uma hist\u00f3ria – a hist\u00f3ria \u00fanica da revela\u00e7\u00e3o constante e cont\u00ednua de Deus, a hist\u00f3ria \u00fanica da obra redentiva e sempre progressiva de Deus. E as v\u00e1rias pessoas referidas na B\u00edblia t\u00eam seu pr\u00f3prio lugar peculiar nessa hist\u00f3ria \u00fanica e o seu peculiar significado para ela. N\u00f3s devemos, portanto, tentar entender todos os acontecimentos em sua rela\u00e7\u00e3o um com o outro, em sua coer\u00eancia com o centro da hist\u00f3ria redentiva,\u00a0Jesus Cristo.<\/p>\n

Greidanus reconhece que esse \u00e9 um ideal, um objetivo ainda por alcan\u00ad\u00e7ar, mas aponta que essa \u00e9 uma discuss\u00e3o sobre como esse objetivo pode ser alcan\u00e7ado.\u00a0A quest\u00e3o tamb\u00e9m \u201cn\u00e3o \u00e9 primariamente se as verdades apre\u00adsentadas s\u00e3o b\u00edblicas, mas se essas verdades s\u00e3o realmente reveladas no texto da prega\u00e7\u00e3o\u201d.\u00a0<\/span>Ele tamb\u00e9m observa que o que se questiona n\u00e3o \u00e9 o uso de ilustra\u00e7\u00f5es no serm\u00e3o,\u00a0nem a possibilidade de retirar ilustra\u00e7\u00f5es da Escritura, mas sim o uso da Escritura primariamente como uma fonte de ilustra\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<\/div>\n

Ou seja, se o prop\u00f3sito das narrativas biogr\u00e1ficas \u00e9 ilustrar a vida crist\u00e3 e se a pr\u00e1tica de estabelecer uma correla\u00e7\u00e3o direta entre o personagem b\u00edblico e a con\u00adgrega\u00e7\u00e3o \u00e9 coerente com a natureza do texto b\u00edblico.\u00a0Anglada exp\u00f5e a mat\u00e9ria da seguinte forma:<\/p>\n

O princ\u00edpio cristol\u00f3gico ou cristoc\u00eantrico reformado de interpreta\u00e7\u00e3o das Es\u00adcrituras afirma que Cristo \u00e9 a chave para a interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia, porquanto toda ela, inclusive o Antigo Testamento, se refere a ele, se concentra nele e d\u00e1 testemunho dele. O Antigo e o Novo Testamento apresentam dois atos de uma mesma hist\u00f3ria escrita por Deus, que tem Cristo como principal protagonista. Dificilmente se pode compreender o significado de uma cena dessa hist\u00f3ria ou o lugar de outros protagonistas ou antagonistas, interpretando-os \u00e0 parte dos seus lugares e pap\u00e9is no enredo e das suas rela\u00e7\u00f5es com o protagonista principal. […] o conte\u00fado da B\u00edblia n\u00e3o consiste em narrativas de eventos aleat\u00f3rios ou selecionados atrav\u00e9s de crit\u00e9rios pol\u00edticos, econ\u00f4micos, ideol\u00f3gicos ou sociais. Consiste, sim, na hist\u00f3ria dos atos de Deus com vistas \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o e consuma\u00e7\u00e3o do plano da reden\u00e7\u00e3o por meio de Cristo.<\/p>\n

Holwerda admite que um personagem b\u00edblico pode ser usado como ilus\u00adtra\u00e7\u00e3o como qualquer outro personagem da hist\u00f3ria, mas, uma vez que um texto \u00e9 escolhido como texto base do serm\u00e3o, ele deve ser tratado de acordo com sua pr\u00f3pria natureza e n\u00e3o mais como ilustra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

2.2.3. Fragmenta e banaliza o texto b\u00edblico<\/h4>\n

Em decorr\u00eancia do t\u00f3pico anterior, deve-se apontar que a prega\u00e7\u00e3o bio\u00adgr\u00e1fica exemplarista fragmenta indevidamente o texto b\u00edblico e o banaliza. Os textos de Holwerda e Anglada citados acima baseiam-se no conceito de que a hist\u00f3ria registrada na B\u00edblia \u00e9 uma hist\u00f3ria \u00fanica e coesa. Schilder afirma que abordagem exemplarista dissolve \u201ca Escritura Sagrada em uma s\u00e9rie de frag\u00admentos espirituais e edificantes. A Palavra de Deus \u00fanica \u00e9 dividida em muitas palavras sobre Deus, e a \u00fanica obra de Deus \u00e9 dissecada em muitas palavras separadas que est\u00e3o de alguma forma relacionadas com Deus e a religi\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Ao destacar determinado personagem b\u00edblico tira-se o texto de seu contexto e faz-se surgir uma infinidade de hist\u00f3rias que podem servir a uma multid\u00e3o de prop\u00f3sitos. Greidanus afirma que \u201ca interpreta\u00e7\u00e3o fragment\u00e1ria extrai o \u2018santo\u2019 b\u00edblico do contexto total da hist\u00f3ria redentiva e assim torna-o um homem\u201d.\u00a0Ou seja, o que torna esses personagens especiais e os aconte\u00adcimentos referentes a eles dignos de medita\u00e7\u00e3o \u00e9 sua rela\u00e7\u00e3o com a hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o e, finalmente, com Jesus Cristo. Perdida essa rela\u00e7\u00e3o, pouca di\u00adferen\u00e7a poderemos encontrar entre estes e os personagens de outras literaturas religiosas, cl\u00e1ssicas ou hist\u00f3ricas.\u00a0Chapell demonstra que \u201cainda que bem intencionados, esses serm\u00f5es apresentam uma f\u00e9 que n\u00e3o se distingue da f\u00e9 dos unit\u00e1rios, budistas ou hindus moralmente conscienciosos\u201d.\u00a0Kuyper apontou que nenhum epis\u00f3dio na hist\u00f3ria da reden\u00e7\u00e3o pode ser visto \u00e0 parte do todo.<\/p>\n

Um evento na vida dos patriarcas, um epis\u00f3dio retirado dos conflitos de Davi, um fragmento das experi\u00eancias dos profetas de Deus n\u00e3o podem apresentar uma cena isolada para a igreja com a adi\u00e7\u00e3o de certos coment\u00e1rios pr\u00e1ticos, pois, assim, a hist\u00f3ria geral e nacional poderia fornecer variados materiais acerca de pessoas de quem n\u00f3s temos informa\u00e7\u00f5es muito mais detalhadas e cujas atividades e palavras s\u00e3o igualmente dispon\u00edveis para a adi\u00e7\u00e3o dos mesmos coment\u00e1rios. Na verdade, todos estes fatos e acontecimentos na hist\u00f3ria sagrada devem ser tomados como parte de um grande todo, como fragmentos da grande obra da revela\u00e7\u00e3o de Deus, como sendo distintos de todas as outras hist\u00f3rias por causa daquilo que Deus realizou em e atrav\u00e9s desses homens para o futuro da sua igreja e a revela\u00e7\u00e3o de sua obra de gra\u00e7a, para a gl\u00f3ria de seu nome.<\/p>\n

A considera\u00e7\u00e3o pela unidade da Escritura e a compreens\u00e3o do seu valor redentivo s\u00e3o raz\u00f5es suficientes para renegar a abordagem exemplarista das Escrituras. Esse modelo claramente atenta contra a supremacia intr\u00ednseca das Escrituras e lan\u00e7a a igreja num imenso mar de interpreta\u00e7\u00f5es relativas e subjetivas, ainda que possam ser piedosas. Veer adverte que \u201co conhecimento de que essa hist\u00f3ria \u00e9 uma estrutura unificada deveria nos precaver contra essa abordagem fragment\u00e1ria. Pois o entendimento desta unidade deve de tal maneira nos encher de respeito que n\u00e3o trataremos mais uma pequena sub\u00addivis\u00e3o como uma entidade independente\u201d.\u00a0A revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica n\u00e3o estar\u00e1 satisfatoriamente explicada at\u00e9 que os pregadores a tenham relacionado \u00e0 obra redentora de Deus.\u00a0<\/span>E, portanto, a Cristo.<\/p>\n

[cont.]<\/em><\/p>\n

\n

Por<\/strong>\u00a0Dario de Ara\u00fajo Cardoso\u00a0em<\/strong>\u00a0Uma Abordagem Cristoc\u00eantrica para os Serm\u00f5es Biogr\u00e1ficos<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por que o serm\u00e3o biogr\u00e1fico exemplarista (“destrua seus gigantes como Davi”) \u00e9 ruim? 2\u00ba motivo: Altera o foco da interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica. 3\u00ba Fragmenta e banaliza o texto b\u00edblico. 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Mestre de Divindade, com \u00eanfase em Estudos Pastorais, pelo Centro Presbiteriano de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o Andrew Jumper. Autor da revista de EBD \\\"Marcas de uma Igreja Saud\u00e1vel\\\" (Crist\u00e3 Evang\u00e9lica). 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