![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/Simmons-A-Inspira%C3%A7%C3%A3o-da-B%C3%ADblia.jpg?resize=700%2C200\" "\\"Simmons-A-Inspira\u00e7\u00e3o-da-B\u00edblia\\"")
<\/p>\n<\/p>\n
Temos vis\u00edvel evid\u00eancia que a B\u00edblia \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o de Deus. E nos \u00e9 dito na B\u00edblia que Deus deu a revela\u00e7\u00e3o por inspira\u00e7\u00e3o. Se a B\u00edblia \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o de Deus, justo \u00e9 deix\u00e1-la falar por si mesma sobre a sua pr\u00f3pria natureza. \u00c9 nosso prop\u00f3sito, ent\u00e3o, inquirir neste cap\u00edtulo do sentido e da natureza da inspira\u00e7\u00e3o, segundo o prop\u00f3sito testemunho da B\u00edblia.<\/p>\n
No curso que estamos seguindo aqui observamos a raz\u00e3o no seu sentido mais elevado. Mostrou-se que a raz\u00e3o requer uma cren\u00e7a na exist\u00eancia de Deus. E apontou-se, al\u00e9m disso, que \u00e9 razo\u00e1vel esperar uma revela\u00e7\u00e3o escrita de Deus. \u00c9 da compet\u00eancia da raz\u00e3o, ent\u00e3o, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 revela\u00e7\u00e3o, antes que tudo, examinar as credenciais de comunica\u00e7\u00f5es que professam ser uma revela\u00e7\u00e3o de Deus. Se essas credenciais forem satisfat\u00f3rias, deve ent\u00e3o a raz\u00e3o aceitar as comunica\u00e7\u00f5es como vindas de Deus; da\u00ed, aceitar as coisas apresentadas como sendo verdadeiras. “A revela\u00e7\u00e3o \u00e9 o vice-rei que apresenta primeiro suas credenciais \u00e0 assembl\u00e9ia provincial e ent\u00e3o preside” (Liebnitz). Na maneira precitada “a raz\u00e3o mesma prepara o caminho para uma revela\u00e7\u00e3o acima da raz\u00e3o e pede uma confian\u00e7a impl\u00edcita em tal revela\u00e7\u00e3o quando uma vez dada” (Strong).<\/p>\n
Acima da raz\u00e3o n\u00e3o \u00e9 contra a raz\u00e3o. \u00c9 o racionalismo mais cru poss\u00edvel que rejeita tudo que n\u00e3o pode aprofundar ou demonstrar racionalmente. “O povo mais irracional do mundo \u00e9 aquele que depende unicamente da raz\u00e3o, no sentido mais limitado” (Strong). O mero racioc\u00ednio ou o exerc\u00edcio da faculdade l\u00f3gica n\u00e3o \u00e9 tudo da raz\u00e3o. A raz\u00e3o, no sentido amplo, compreende toda for\u00e7a mental para reconhecer a verdade. A raz\u00e3o s\u00f3 pode rejeitar justamente aquilo que contradiz fatos conhecidos. E ent\u00e3o, para estar seguro, a raz\u00e3o deve estar “condicionada em sua atividade por um santo afeto e iluminada pelo Esp\u00edrito Santo” (Strong). A semelhante raz\u00e3o a Escritura n\u00e3o apresenta nada contradit\u00f3rio, conquanto ela faz conhecido muito al\u00e9m do poder desajudado do homem para descobrir ou compreender completamente.<\/p>\n
Quando Paulo disse: “Toda a Escritura \u00e9 dada por inspira\u00e7\u00e3o de Deus” (II Tim\u00f3teo 3:16), ele empregou a palavra grega “theopneustos” com a id\u00e9ia de inspira\u00e7\u00e3o. A palavra grega comp\u00f5e-se de “theos”, significa Deus, e “pneu”, significando respirar. A palavra composta \u00e9 um adjetivo significando literalmente “respirado por Deus”. Desde que \u00e9 o f\u00f4lego que produz a fala, esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a Escritura \u00e9 a palavra de Deus.<\/p>\n
No entanto, foi somente em casos especiais que as palavras a serem escritas foram ditadas por via oral para os escritores da B\u00edblia. Na maioria dos casos as mentes dos escritores tornou-se o laborat\u00f3rio em que Deus converteu o seu f\u00f4lego, por assim dizer, em linguagem humana. Isso n\u00e3o foi feito por um processo mec\u00e2nico. A personalidade e temperamento dos escritores n\u00e3o foram suspensas. Estes s\u00e3o manifestos nos escritos. Assim lemos Gaussen: “Ao sustentar que toda a Escritura \u00e9 de Deus, estamos longe de pensar que o homem n\u00e3o \u00e9 nada… Nas Escrituras todas as palavras s\u00e3o do homem, como l\u00e1, tamb\u00e9m, todas as palavras s\u00e3o de Deus…. Em certo sentido, a Ep\u00edstola aos Romanos \u00e9 ao todo uma carta de Paulo e, em um sentido ainda maior, a Ep\u00edstola aos Romanos \u00e9 totalmente uma carta de Deus\u201d(Theopneustia, um livro altamente aprovado por CH Spurgeon) E assim lemos tamb\u00e9m de Manly:.” A origem divina e a autoridade da a Palavra de Deus n\u00e3o s\u00e3o para ser afirmadas de modo a excluir ou dificultar a realidade da autoria humana, e as peculiaridades da\u00ed decorrentes. A B\u00edblia \u00e9 a Palavra de Deus ao homem, na sua totalidade, mas, ao mesmo tempo, \u00e9 verdade e completamente a composi\u00e7\u00e3o de um homem. Nenhuma tentativa deve ser feita e vamos certamente fazer nada para anular ou ignorar o “elemento humano” das Escrituras, que inequivocamente \u00e9 bem aparente, ningu\u00e9m deve desejar assim ampliar o divino ao ponto de elimina-lo, em parte ou sua totalidade. Este \u00e9 um dos erros que os homens honestos t\u00eam cometido. [A cita\u00e7\u00e3o a seguir \u00e9 muito para o ponto aqui: “\u00c0s vezes, pode ser francamente admitido, zelo pela autoridade divina e inerr\u00e2ncia das Escrituras pode ter levado a teorias insustent\u00e1veis e modos de express\u00e3o, que tenham obscurecido a verdade. Para dizer, por exemplo, que os escritores foram apenas instrumentos passivos nas m\u00e3os do Esp\u00edrito, ou na melhor das hip\u00f3teses amanuenses escritos ao ditado, a adotar, em outras palavras, a teoria da mec\u00e2nica, \u00e9 injustificada e maliciosa. N\u00e3o faz parte da doutrina, e nunca foi geralmente realizada ” (Nova Guia B\u00edblico, Urquhart, vol. 8, p\u00e1gina 175).] Deixai ambos serem admitidos, reconhecidos, aceitos com gratid\u00e3o e regozijo, cada um contribuindo para tornar a B\u00edblia mais completamente adaptado \u00e0s necessidades humanas como o instrumento da gra\u00e7a divina, e guia para fracos e almas humanas errantes. A palavra n\u00e3o \u00e9 do homem, quanto \u00e0 sua origem, nem dependendo do homem, quanto \u00e0 sua autoridade. \u00c9 por e atrav\u00e9s do homem como seu meio; ainda n\u00e3o apenas simplesmente como o canal ao longo do qual ele \u00e9 executado, como a \u00e1gua atrav\u00e9s de um tubo sem vida, mas atrav\u00e9s do homem como agente volunt\u00e1rio ativo “e inteligente na sua comunica\u00e7\u00e3o. Ambos os lados da verdade s\u00e3o expressos na linguagem b\u00edblica: “Homens santos de Deus falaram inspirados (carregados) pelo Esp\u00edrito Santo. \u201d ( 2 Pe 1:21) Os homens falaram, o impulso e a dire\u00e7\u00e3o s\u00e3o de Deus\u201d (A Doutrina B\u00edblica da Inspira\u00e7\u00e3o). “As Escrituras cont\u00eam um ser humano, bem como um elemento divino, de modo que, enquanto eles constituem um corpo de verdade infal\u00edvel, esta verdade \u00e9 moldada em moldes humanos e adaptados \u00e0 intelig\u00eancia humana comum” (Strong)<\/p>\n
O elemento humano na B\u00edblia n\u00e3o afeta a sua infalibilidade, assim como a natureza humana de Cristo n\u00e3o afetou Sua infalibilidade. A inspira\u00e7\u00e3o foi realizada milagrosamente assim como o nascimento virginal de Cristo foi realizada por milagre, e assim como os homens s\u00e3o levados ao arrependimento e f\u00e9 milagrosamente. Arrependimento e f\u00e9 s\u00e3o atos volunt\u00e1rios do homem, mas porque s\u00e3o feitas nele pelo Esp\u00edrito Santo. Deus realizou o milagre da inspira\u00e7\u00e3o providencialmente preparando os escritores de seu trabalho e assim revelando Sua verdade para eles e assim permitindo, orientando e supervisionando-os na grava\u00e7\u00e3o de como nos dar atrav\u00e9s deles uma exata e transmiss\u00e3o completa de tudo o que Ele desejava revelar.<\/p>\n
“Apesar do Esp\u00edrito Santo n\u00e3o ter selecionado as palavras para os escritores, \u00e9 evidente que Ele o fez atrav\u00e9s dos escritores” (Bancroft, Teologia Elementar).<\/p>\n
O elemento miraculoso na inspira\u00e7\u00e3o, sem d\u00favida, n\u00e3o pode ser explicado. E n\u00e3o temos nenhum desejo que o homem possa explic\u00e1-lo. Mas at\u00e9 certo ponto, no m\u00ednimo, podemos discernir das Escrituras, os m\u00e9todos que Deus usou na inspira\u00e7\u00e3o. Um estudo dos m\u00e9todos empregados deveria levantar nossa aprecia\u00e7\u00e3o da inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Algumas vezes foi dada uma revela\u00e7\u00e3o direta e oral para ser escriturada, tal como foi o caso ao dar-se a Lei mosaica (Ex. 20:1) e tal como foi o caso, algumas vezes, com outros escritores (Dn. 9:21-23; Ap. 17:7).<\/p>\n
Noutros casos deu-se uma vis\u00e3o sobrenatural com ou sem uma interpreta\u00e7\u00e3o dela, como foi o caso com Jo\u00e3o na Ilha de Patmos.<\/p>\n
Noutras vezes, quando n\u00e3o se nos d\u00e1 evidencia de uma revela\u00e7\u00e3o externa de esp\u00e9cie alguma, os escritores foram t\u00e3o conscienciosos e passivamente movidos pelo Esp\u00edrito Santo que ficaram sabidamente ignorantes do impacto daquilo que escreveram, como foi o caso com os profetas quando escreveram de Cristo (1 Pedro 1:10).<\/p>\n
Algumas vezes foi dada aos escritores tal ilumina\u00e7\u00e3o divina como para capacita-los a entenderem e aplicarem a verdade contida em pr\u00e9vias revela\u00e7\u00f5es, mas n\u00e3o feitas inteiramente claras por eles; como foi o caso com escritores do Novo Testamento ao interpretarem e aplicarem a Escritura do Velho Testamento (Atos 1:16, 17, 20; 2:16-21; Rom. 4:1-3; 10:5-11).<\/p>\n
Em alguns casos os escritores foram meramente de tal modo guiados e guardados para recordarem infalivelmente fatos hist\u00f3ricos segundo Deus se agradou de faze-los, quer fossem esses fatos pessoalmente conhecidos deles, ou obtidos de outros, ou revelados sobrenaturalmente. Todos os livros hist\u00f3ricos s\u00e3o exemplos oportunos aqui.<\/p>\n
Noutras vezes foi a verdade revelada atrav\u00e9s dos escritores por tal vivifica\u00e7\u00e3o e aprofundamento do seu pr\u00f3prio pensar como para habilit\u00e1-los a perceber e registrar infalivelmente a nova verdade, como parece ter sido o caso com Paulo em muitas das suas ep\u00edstolas.<\/p>\n
Somando tudo, podemos dizer que o processo de inspira\u00e7\u00e3o consistiu de tais meios e influ\u00eancias como aprouve a Deus empregar, segundo as circunst\u00e2ncias, para poder dar-nos uma revela\u00e7\u00e3o divina, completa e infal\u00edvel de toda a verdade religiosa de que precisamos durante esta vida. Ou podemos dizer com A. H. Strong: “Pela inspira\u00e7\u00e3o das Escrituras queremos significar aquela influ\u00eancia divina especial sobre as mentes dos escritores sagrados em virtude da qual suas produ\u00e7\u00f5es, \u00e0 parte de erros de transcri\u00e7\u00e3o, quando justamente interpretadas, constituem juntas uma regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica infal\u00edvel e suficiente”.<\/p>\n
Ver-se-\u00e1 que a inspira\u00e7\u00e3o verbal est\u00e1 implicada no que j\u00e1 dissemos; mas, como tamb\u00e9m j\u00e1 foi dito, isto n\u00e3o destr\u00f3i o elemento humano na Escritura. A Escritura \u00e9, toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim, muit\u00edssimo dela \u00e9 tamb\u00e9m a palavra do homem. Os escritores diferem em temperamento, linguagem e estilo, diferen\u00e7as que est\u00e3o claramente manifestas nos seus escritos, ainda que suas produ\u00e7\u00f5es s\u00e3o t\u00e3o verdadeiras e completamente a Palavra de Deus – como qualquer express\u00e3o oral de Jesus.<\/p>\n
Como prova de fato que a B\u00edblia \u00e9 inspirada em palavra e n\u00e3o meramente em pensamento, chamamos a aten\u00e7\u00e3o para as evidencias seguintes:<\/p>\n
\u00c9 nos dito que a Escritura \u00e9 inspirada. A Escritura consiste de palavras escritas. Assim, necessariamente, temos inspira\u00e7\u00e3o verbal.<\/p>\n
Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se \u00e0s coisas que ele conheceu pelo Esp\u00edrito Santo, disse: “Quais coisas falamos, n\u00e3o nas palavras que a humana sabedoria ensina, mas que O Esp\u00edrito Santo ensina”. \u00c9 isto uma afirma\u00e7\u00e3o positiva da parte de Paulo que ele n\u00e3o foi deixado a si mesmo na sele\u00e7\u00e3o de palavras. [Alguns acusam que em Atos 23:5, 1 Cor. 7:10,12, Paulo admite a n\u00e3o inspira\u00e7\u00e3o. Em Atos 23:5 Paulo diz a respeito do Sumo Sacerdote: “N\u00e3o sabia, irm\u00e3os, que era o Sumo sacerdote”. Isto “pode ser explicado tanto como a linguagem de ironia indignada: “Eu n\u00e3o reconheceria tal homem como Sumo Sacerdote”; ou, mais naturalmente, como uma confiss\u00e3o atual de ignor\u00e2ncia e falibilidade pessoais, o que n\u00e3o afeta a inspira\u00e7\u00e3o de qualquer dos ensinos ou escritos finais de Paulo” (Strong). Inspira\u00e7\u00e3o n\u00e3o significa que os escritores da B\u00edblia foram sempre infal\u00edveis no ju\u00edzo ou impec\u00e1veis na vida, mas que, na sua capacidade de mestres oficiais e interpretes de Deus, eram conservados do erro.<\/p>\n
Nas passagens da primeira ep\u00edstola aos Corintios diz Paulo no caso de um mandamento: “Mando eu, todavia n\u00e3o eu, mas o Senhor”; ao passo que no caso de outros mandamentos diz ele: “O resto falo eu, n\u00e3o o Senhor”. Mas notai que no fim das \u00faltimas s\u00e9ries de exorta\u00e7\u00f5es ele diz: “Penso… que eu tenho o Esp\u00edrito de Deus” (1 Cor. 7:40). Aqui, portanto, Paulo distingue… n\u00e3o entre os seus mandamentos pr\u00f3prios e inspirados, mas entre aqueles que procediam de sua pr\u00f3pria (inspirada de Deus) subjetividade e os que Cristo mesmo supriu por Sua palavra objetiva” (Meyer, in Loco).]<\/p>\n
Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro p\u00f5e os seus pr\u00f3prios escritos e os de outros ap\u00f3stolos em n\u00edvel com as Escrituras do Velho Testamento. E desde que Pedro creu que as Escrituras do Velho Testamento eram verbalmente inspiradas (Atos 1:16), segue-se, portanto, que ele considerava os seus escritos e os de outros ap\u00f3stolos como verbalmente inspirados. [A quest\u00e3o pode ser levantada como a dissimula\u00e7\u00e3o de Pedro em Antioquia, onde temos uma “nega\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de suas convic\u00e7\u00f5es, separando-se retirado-se dos crist\u00e3os gentios (Gl 2,11-13) ” (Strong). “Aqui n\u00e3o era o ensino p\u00fablico, mas a influ\u00eancia do exemplo particular. Mas nem neste caso, nem o referido acima (Atos 23:5), Deus permitiu o erro ser estabelecido. Por meio da atua\u00e7\u00e3o de Paulo, o Santo Esp\u00edrito define o correto” (Strong)]<\/p>\n
Os judeus tinham um respeito supersticioso pela propria letra da Escritura. Certamente, ent\u00e3o, os judeus devotos, se deixados a si mesmos, seriam extremamente cuidadosos ao citar as Escrituras, como est\u00e1 escrito. Mas n\u00f3s encontramos no Novo Testamento 263 cita\u00e7\u00f5es diretas do Antigo Testamento, e destes, segundo Horne, oitenta e oito s\u00e3o cita\u00e7\u00f5es verbais da Septuaginta, sessenta e quatro s\u00e3o emprestados a partir dele; trinta e sete t\u00eam o mesmo significado, mas palavras diferentes; dezesseis concordam mais perto com o hebraico, e vinte diferem tanto do hebraico como da Septuaginta. Todos os escritores do Novo Testamento, exceto Lucas, eram judeus, mas eles n\u00e3o escrevem como os judeus. O que pode explicar isso, se eles n\u00e3o estavam conscientes de sua san\u00e7\u00e3o divina de cada palavra que escreveram? Alguns bons exemplos de cita\u00e7\u00f5es do Antigo Testamento pelos escritores do Novo Testamento, onde um novo significado \u00e9 posto em que as cita\u00e7\u00f5es se encontram em Rm. 4:6,7, que \u00e9 uma cita\u00e7\u00e3o de Salmos. 32:1 e Rm. 10:6-8, que \u00e9 uma cita\u00e7\u00e3o de Dt. 30:11-14<\/p>\n
Veja a Vers\u00e3o Revisada de Mt. 1:22 e 2:15.<\/p>\n
Neste lugar Paulo baseia um argumento no n\u00famero singular da palavra “semente” na promessa de Deus a Abra\u00e3o.<\/p>\n
As passagens em prova disto s\u00e3o numerosas demais para precisarem de men\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Um estudo da profecia cumprida convencer\u00e1 qualquer pessoa esclarecida que os profetas foram necessariamente inspirados nas pr\u00f3prias palavras que enunciaram; do contr\u00e1rio, n\u00e3o podiam ter predito algo do que eles souberam muito pouco.<\/p>\n
Jesus disse: “A Escritura n\u00e3o pode ser anulada” (Jo\u00e3o 10:35), o que Ele quis dizer que o sentido da Escritura n\u00e3o pode ser afrouxada nem sua verdade destru\u00edda. Sentido e verdade est\u00e3o dependendo de palavras para sua express\u00e3o. Sentido infal\u00edvel \u00e9 imposs\u00edvel sem palavras infal\u00edveis.<\/p>\n
\nAutor: Thomas Paul Simmons, D.Th.<\/p>\n
Digitaliza\u00e7\u00e3o: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004<\/p>\n
Revis\u00e3o: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05\/04<\/p>\n
Revis\u00e3o da tradu\u00e7\u00e3o e gramatical: Viviane Sena 2010<\/p>\n