{"id":9087,"date":"2012-08-02T06:23:54","date_gmt":"2012-08-02T09:23:54","guid":{"rendered":"http:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/?p=9087"},"modified":"2015-07-07T14:23:02","modified_gmt":"2015-07-07T17:23:02","slug":"a-historia-do-inferno-1800-e-1900-d-c","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/voltemosaoevangelho.com\/blog\/2012\/08\/a-historia-do-inferno-1800-e-1900-d-c\/","title":{"rendered":"A Hist\u00f3ria do Inferno: 1800 e 1900 d.C."},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

O que os crist\u00e3os creram a respeito do inferno ao longo da hist\u00f3ria<\/strong><\/em><\/strong><\/em>?<\/strong><\/em><\/p>\n

<\/strong>Ap\u00f3s uma introdu\u00e7\u00e3o das tr\u00eas principais vis\u00f5es sobre o inferno, apresentamos\u00a0aqui grandes nomes\u00a0da hist\u00f3ria e o que defendiam sobre o assunto. (acesse a introdu\u00e7\u00e3o<\/a>\u00a0para ver o \u00edndice)<\/em><\/p>\n

\"hist\u00f3ria<\/a><\/p>\n

George MacDonald (1824-1905)<\/strong><\/p>\n

\"\"Pastor, novelista, escritor de fantasias e disc\u00edpulo de F.D. Maurice, George MacDonald \u00e9 mais bem conhecido hoje por sua profunda influ\u00eancia sobre C.S. Lewis e outros escritores crist\u00e3os do s\u00e9culo XX.<\/p>\n

O ponto inicial da teologia de MacDonald era o amor universal de Deus, o qual \u201cest\u00e1 sempre fazendo o seu melhor por todos os homens\u201d, fazendo com que todas as coisas cooperem para a salva\u00e7\u00e3o de cada um de seus filhos. Citando Hebreus 12.29, MacDonald sustentava que o \u201cfogo consumidor\u201d de Deus \u00e9, na verdade, a inexor\u00e1vel pureza do seu amor, o qual extingue todas as impurezas nos amados, destruindo aquilo que n\u00e3o \u00e9 am\u00e1vel: \u201cDeus os ama de tal maneira, que os purificar\u00e1 no fogo\u201d. Toda puni\u00e7\u00e3o existe tendo em vista o arrependimento.<\/p>\n

Para MacDonald, o inferno \u00e9 um estado mental do ser que come\u00e7a na terra para muitas pessoas, e pode continuar ap\u00f3s a morte de uma maneira muito mais intensa. O indiv\u00edduo no inferno \u00e9 um objeto do amor de Deus tanto quanto o mais santo dos santos, mas esse indiv\u00edduo, ao resistir a Deus, experimenta aquele amor como ira. O inferno n\u00e3o \u00e9 um lugar de tormentos sem fim, mas uma condi\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria de sofrimento purgatorial. \u201cEu creio que a justi\u00e7a e a miseric\u00f3rdia s\u00e3o simplesmente uma e a mesma coisa… Eu creio que o inferno existe para servir a justa miseric\u00f3rdia de Deus em redimir os seus filhos.\u201d<\/p>\n

Para MacDonald, mesmo o abismo mais sombrio do inferno existe para um prop\u00f3sito: para trazer os pr\u00f3digos aos p\u00e9s de seu Pai, de boa vontade e com um novo amor. \u201cDeus, na escurid\u00e3o, pode fazer um homem sedento pela luz, aquele homem que na luz n\u00e3o busca outra coisa, sen\u00e3o a escurid\u00e3o\u201d. No final, MacDonald conclu\u00eda, mesmo o diabo iria arrepender-se e voltar-se para o seu Mestre, e o pr\u00f3prio inferno seria destru\u00eddo. Finalmente, o amor do Pai seria vitorioso.<\/p>\n

\u201cEnsaios e Resenhas\u201d vs. a Declara\u00e7\u00e3o de Oxford<\/strong><\/p>\n

O altamente controverso volume Ensaios e Resenhas<\/em> (1860) trouxe as quest\u00f5es relativas \u00e0 inspira\u00e7\u00e3o da Escritura e \u00e0 puni\u00e7\u00e3o eterna para o debate p\u00fablico. O pensador liberal Henry Bristow Wilson sustentava que, em um tempo no qual os crist\u00e3os ocidentais descobriam mais e mais acerca do mundo n\u00e3o-crist\u00e3o, fazia-se necess\u00e1rio reconsiderar os dogmas tradicionais relacionados \u00e0 puni\u00e7\u00e3o eterna. Ele sugeria como alternativa a possibilidade de um desenvolvimento espiritual adicional ap\u00f3s a morte, uma esp\u00e9cie de \u201csegunda chance\u201d escatol\u00f3gica.<\/p>\n

Em resposta \u00e0 controv\u00e9rsia dos Ensaios e Resenhas<\/em>, 11.000 cl\u00e9rigos da Igreja da Inglaterra assinaram a Declara\u00e7\u00e3o de Oxford, em 1864, afirmando a sua cren\u00e7a \u201cde que a ‘puni\u00e7\u00e3o’ dos ‘\u00edmpios’, semelhantemente \u00e0 ‘vida’ dos ‘justos’, \u00e9 ‘eterna’.<\/p>\n

F.W. Farrar (1831-1903) vs. E.B. Pusey (1800-1882)<\/strong><\/p>\n

\"\"No final dos anos 1870 e 1880, um conhecido debate acerca da tradicional doutrina da puni\u00e7\u00e3o eterna se deu entre F.W. Farrar, c\u00f4nego de Westminster, e E.B. Pusey, l\u00edder do Movimento Oxford na Igreja da Inglaterra. Farrar pregou uma s\u00e9rie de serm\u00f5es que posteriormente foram publicados no livro Esperan\u00e7a Eterna<\/em>. Na obra, ele defendeu aquilo que acreditava ser o \u00e2mago da vis\u00e3o b\u00edblica do inferno: \u201cQue h\u00e1 uma terr\u00edvel retribui\u00e7\u00e3o ao pecado impenitente, tanto nesta vida quanto ap\u00f3s ela; que sem santidade nenhum homem pode ver o Senhor; que o pecado n\u00e3o pode ser perdoado\u00a0 at\u00e9 que o indiv\u00edduo se arrependa dele e o abandone; que a senten\u00e7a que adv\u00e9m em raz\u00e3o do pecado \u00e9 tanto misericordiosa quanto justa.\u201d<\/p>\n

Ele rejeitava, todavia, as ideias de que o inferno \u00e9 um lugar de tormento corporal e eterno e que a maioria dos seres humanos acabar\u00e3o l\u00e1. Ele desejava manter aberta a possibilidade de arrependimento ap\u00f3s a morte. Muitas pessoas interpretaram o livro como se ele ensinasse o universalismo, apesar do fato de Farrar insistir que ele rejeitava tanto o universalismo como o condicionalismo.<\/p>\n

Em refuta\u00e7\u00e3o, Pusey publicou uma defesa acad\u00eamica do ensino tradicional da igreja, com o t\u00edtulo O que a f\u00e9 ensina acerca da puni\u00e7\u00e3o eterna?<\/em>. Pusey sustentava que a doutrina ortodoxa n\u00e3o exigia que cr\u00eassemos que a puni\u00e7\u00e3o ser\u00e1 f\u00edsica, tampouco ela prediz quantos ser\u00e3o salvos ou condenados. N\u00f3s talvez nunca saibamos quantas pessoas est\u00e3o em um estado de gra\u00e7a ou se arrependem em seus leitos de morte. Acerca daqueles que nunca ouviram o evangelho, ele insistia que \u201ccada alma ser\u00e1 julgada por ter respondido ou n\u00e3o \u00e0 medida de luz que Ele lhe concedeu\u201d. Contra Farrar, ele asseverou que o inferno \u00e9 eterno e que o destino de cada indiv\u00edduo \u00e9 determinado no momento da morte.<\/p>\n

Adventistas do S\u00e9timo Dia (formalmente estabelecidos em 1863)<\/strong><\/p>\n

A Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia brotou a partir do movimento millerista ocorrido nos Estados Unidos durante o s\u00e9culo XIX (William Miller previu a segunda vinda de Cristo entre 1843 e 1844). O seu nome reflete a sua observ\u00e2ncia do s\u00e1bado (o s\u00e9timo dia) como o dia do descanso (shabbat<\/em>) e a sua \u00eanfase no retorno iminente e premilenista de Cristo.<\/p>\n

Uma das cren\u00e7as distintivas dos adventistas \u00e9 a imortalidade condicional ou aniquilacionismo: o ser humano \u00e9 uma unidade indivis\u00edvel e n\u00e3o possui uma alma imortal que existe ap\u00f3s a morte. Apenas Deus \u00e9 imortal e assegura a vida eterna aos redimidos na ressurrei\u00e7\u00e3o, quando Cristo retornar. Aqueles que morrem entram em um estado inconsciente at\u00e9 l\u00e1, e os n\u00e3o redimidos ressuscitar\u00e3o no final do Mil\u00eanio, quando o fogo de Deus os destruir\u00e1.<\/p>\n

\n

\u00a9 2011 Christian History.\u00a0<\/strong>christianhistorymagazine.org<\/a>\u00a0| Usado com permiss\u00e3o.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o:\u00a0<\/strong>voltemosaoevangelho.com<\/a><\/p>\n

Permiss\u00f5es:<\/strong>\u00a0Voc\u00ea est\u00e1 autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que adicione as informa\u00e7\u00f5es supracitadas, n\u00e3o altere o conte\u00fado original e n\u00e3o o utilize para fins comerciais.<\/p>\n<\/blockquote>\n


\n<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O que os crist\u00e3o atrav\u00e9s da hist\u00f3ria creram a respeito do inferno? Veja o que diziam George MacDonald, \u201cEnsaios e Resenhas\u201d vs. a Declara\u00e7\u00e3o de Oxford, F.W. Farrar vs. E.B. 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Presbiteriano de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o Andrew Jumper. 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