O Deus que cria, preserva e transforma

Nota do editor:  Este é o décimo primeiro artigo da série de Hermisten Maia – O Ser, as pessoas e as coisas: Um diálogo entre Teologia e Filosofia.  O texto reflete sobre a centralidade de Deus como fonte de toda verdade, existência e transformação. O milagre nas Bodas de Caná ilustra o poder criador de Cristo e aponta para a transformação interior que só Deus realiza — a conversão do coração. Nossa identidade e propósito não derivam de status ou aparência, mas de quem Deus diz que somos. Buscar significado fora dele é idolatria, pois o homem não se define por si mesmo. A verdade, revelada nas Escrituras, é ontológica e absoluta, expressão do próprio ser divino, e só nela há coerência moral e espiritual. O agnosticismo e o humanismo, ao negarem essa verdade, conduzem ao vazio e à desordem. Em Cristo, a Verdade encarnada, a realidade encontra sentido, e viver conforme essa verdade é ato de fé, obediência e adoração.

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Nas Bodas de Caná, Jesus não apenas realiza um milagre − Ele revela sua identidade divina ao transformar a essência da água em vinho. Não há mistura, fórmula ou mediação − há poder criador. Esse ato aponta para algo maior do que o evento em si. Ele é sinal de que Deus não apenas cria, mas transforma.

A Transformação do Coração: O Milagre Invisível

A mudança mais radical que podemos experimentar não é física, mas espiritual: a transformação de um coração. Deus, e somente Ele, pode converter um coração endurecido em um coração sensível à sua vontade. Essa obra é invisível, mas seus efeitos se tornam evidentes − nas Escrituras, na história e em nossa própria vida. Um coração renovado vê Deus com novos olhos e vive como reflexo dessa mudança. Os Dez Mandamentos ilustram essa realidade: a primeira tábua revela o chamado à comunhão com Deus; a segunda, os frutos dessa comunhão na vida prática.

Identidade e Preservação: Somos o que Deus diz que somos

Antes de sermos reconhecidos socialmente − ou superestimados por nós mesmos − nossa identidade está fundamentada em Deus. Ele nos criou com propósito e nos preserva com fidelidade. Aos seus olhos, não somos mais nem menos do que aquilo que Ele nos fez ser. Nele vivemos, nos movemos e existimos. Essa verdade exige coerência: devemos desejar viver conforme o que somos em Cristo. A aparência ou opinião alheia não altera nossa essência. Deus é quem define nossa identidade.

A Tentação da Máscara: A Idolatria Social

Desejar representar um papel social por meio de sinais externos − títulos, bens, influência − é tentar existir fora da vontade de Deus. É vestir uma máscara moldada por interesses e circunstâncias. Essa falsificação existencial é uma forma de idolatria: viver como se Deus não fosse Deus, como se o nosso desejo fosse soberano. A Bíblia nos lembra que ninguém pode nos separar do amor de Deus, nem apagar sua imagem em nós. Tampouco alguém pode nos elevar a uma “superimagem” divina — uma pretensão que nega a própria dependência da graça.

A Verdade que Sustenta o Ser

A criação não está à deriva em busca de sentido. O significado da realidade está em Deus, que cria e preserva todas as coisas. Agostinho (354-430) nos lembra: “A verdade é o que é.” [1]  E mais: “Só a verdade, que torna verdadeiras todas as coisas, faz-nos felizes”.[2] O sentido essencial do nosso existir está na verdade − e essa verdade é revelada por Deus.

Essa verdade, quando acolhida, não apenas informa, mas transforma − conduzindo a uma vida de fé coerente com a realidade revelada.

Fé, Ação e Coerência

A vida cristã não se define apenas por ideias corretas ou por uma visão ampliada da realidade. Ela se manifesta em ações coerentes com a realidade revelada. A prática cristã deve ser acompanhada por motivações e espírito condizentes com a fé − uma fé que nasce da eleição eterna e se expressa em obediência diária.

O Deus da verdade

Etimologicamente, a ideia da palavra verdade (a)lh/qeia) é de “não ocultamento”, mostrando-se tal qual é em sua pureza, sem falsificação. A palavra confere o sentido de confiabilidade, autenticidade, honradez e segurança.

Jesus afirma ao Pai que proclamou a sua Palavra, a qual é a verdade.  Nela não há ambiguidade nem dupla intenção, antes, expressa as coisas como realmente são em sua natureza essencial.

Analisemos alguns aspectos concernentes à verdade.

A verdade em sua essência única é sempre ontológica.[3] Por isso, “a verdade fundamenta-se de modo permanente na razão das coisas e foi estabelecida por Deus”, conforme corretamente interpreta Agostinho.[4]

Na maioria das vezes, ao buscarmos o que é real, procuramos o verdadeiro − sem, contudo, compreendermos plenamente o sentido da verdade. Somente Deus que é a verdade, pode revelar a verdade para que possamos ter o sentido do verdadeiro.

É essa verdade que nos permite aceitar ou rejeitar o que se nos apresenta como verdadeiro. Sem verdade, não há essencialmente algo verdadeiro ou falso.

O agnosticismo, longe de representar uma postura de reverência diante do mistério divino, revela antes uma atitude de indiferença espiritual. Ao afirmar que não se pode conhecer Deus − ou que sua existência é incognoscível − o agnóstico não se curva em humildade diante do transcendente, mas se afasta da busca, renunciando à possibilidade de comunhão. Trata-se, portanto, não de um reconhecimento reverente dos limites humanos, mas de uma suspensão voluntária do envolvimento com o sagrado. É uma forma de distanciamento que, ao invés de honrar o mistério, o ignora.

O agnosticismo, conforme já tratamos, pode ser muito confortador em determinadas circunstâncias. Porém, se for coerente com sua premissa, gera um colapso intelectual e ético.

Se o agnosticismo não se compromete com a busca pela verdade, como pode sustentar, com coerência, qualquer afirmação que pretenda ser verdadeira?

Agostinho (354-430) escreveu com discernimento:

Por consequência, quem quer que duvide da existência da verdade, possui em si mesmo, algo verdadeiro, de onde tira todo fundamento para a sua dúvida. Ora todo verdadeiro, só é verdadeiro pela verdade. Não possui, pois, o direito de duvidar da existência da verdade aquele que de um modo ou outro chegou à dúvida. (…)  Não é o ato de reflexão que cria as verdades. Ele somente as constata. Portanto, antes de serem constatadas, elas permaneciam em si, e uma vez constatadas essas verdades nos renovam.[5]

Sua reflexão mostra que até a dúvida pressupõe a existência da verdade, pois só se duvida com base em algo que já se conhece como verdadeiro.

A verdade percebida por Deus

A verdade revelada nas Escrituras reflete a realidade tal como Deus a conhece − com perfeição, profundidade e propósito. Somente Deus possui um conhecimento absoluto, objetivo e sempre presente da realidade. Seu saber não é limitado pelo tempo, pela perspectiva ou pela contingência. Ele conhece todas as coisas como de fato são − em sua essência, propósito e destino. Nada escapa ao seu olhar, e nada existe fora do alcance de sua soberania.

As coisas são como são porque, de forma contínua e intencional, Deus as sustenta pelo poder de sua Palavra (cf. Hb 1.3). A realidade não possui autonomia; ela existe, subsiste e se ordena inteiramente em dependência do Deus que a criou, governa e preserva.

Essa sustentação divina é o fundamento último da ordem, da existência e da verdade. Sem Deus, não há coerência ontológica nem estabilidade moral. Tudo o que é, é porque Ele o mantém − e tudo o que permanece, permanece porque Ele o quer.

MacArthur (1939-2025) comenta: “A verdade é aquilo que é consistente com a mente, a vontade, o caráter, a glória e o ser de Deus. Sendo mais preciso: a verdade é a autoexpressão de Deus”.[6]

Essa definição nos conduz à compreensão de que a verdade não é apenas uma abstração conceitual, mas uma realidade viva, sustentada pelo próprio Deus.

Como vimos, antes mesmo de atribuirmos valor à verdade, ela já o possui − pois foi Deus quem a criou e lhe conferiu significado. A verdade é expressão do próprio Deus − Deus é a verdade, age por meio dela e nos conduz à verdade. Sua graça opera por meio da verdade, e é nessa verdade − ouvida, compreendida e acolhida − que frutificamos, como afirma o apóstolo: “…desde o dia em que ouvistes e conhecestes a graça de Deus em verdade” (Cl 1.6).

Com essa convicção, o salmista ora:

⁸O SENHOR julga os povos; julga-me, SENHOR, segundo a minha retidão e segundo a integridade que há em mim. ⁹ Cesse a malícia dos ímpios, mas estabelece tu o justo; pois sondas (!x;B’) (bahan) (examinar, testar provar) a mente e o coração, ó justo Deus. (Sl 7.8-9).

É importante afirmar desde o início que Davi não reivindicava impecabilidade. Ele não se via como isento de pecado, mas como alguém inocente diante das acusações específicas que lhe eram dirigidas (Sl 7.8). Sua súplica por justiça não se baseava em perfeição moral, mas na consciência de sua integridade diante daquela situação.

Ainda assim, à luz da revelação bíblica, sabemos que nenhum ser humano encarna perfeitamente a justiça de Deus (Rm 3.9-12/Sl 14.1-3).[7]  A justiça humana é sempre relativa e falível, enquanto a justiça divina é absoluta, santa e penetrante − capaz de sondar mente e coração.

Sem a realidade histórica da morte e ressurreição de Cristo, toda esperança se desfaz.  Permaneceríamos em nossos pecados, fadados à condenação eterna. É por isso que a mensagem cristã é uma mensagem verdadeira e urgente.

O Cristianismo manifesta sua coerência lógica e espiritual por meio de seu compromisso com a verdade. A mentira, por sua natureza, não possui relevância duradoura. A proclamação cristã insiste no fato de que Deus é verdadeiro e que ele se revela, dando-se a conhecer. As Escrituras enfatizam esta realidade que confere sentido a toda a nossa existência, quer aqui, quer na eternidade. Deus é transcendente e pessoal. Ele se relaciona pessoalmente conosco.

Na sua oração Jesus declara a certeza da veracidade da palavra de Deus: “A Tua Palavra é a verdade (a)lh/qeia)” (Jo 17.17). Continua: “E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles também sejam santificados na verdade (a)lh/qeia)” (Jo 17.19).

Jesus Cristo não afirma que a Palavra de Deus é verdadeira por se conformar a algum padrão externo de verdade. Pelo contrário, Ele declara que a Palavra é, em si mesma, a verdade − o padrão absoluto ao qual toda alegação de veracidade deve se submeter.[8]  Assim, por mais rigorosas que sejam nossas pesquisas e descobertas, se desconsiderarem as Escrituras, permanecerão, no mínimo, incompletas.

Tomo aqui a arguta observação de Van Til (1895-1987):

Não há nada neste universo sobre o qual os seres humanos possam ter informação completa e verdadeira, exceto se levarem a Bíblia em consideração. Não queremos dizer, é claro, que alguém deve recorrer à Bíblia, em vez de ir ao laboratório, se pretende estudar a anatomia de uma serpente. Mas se alguém vai apenas ao laboratório, e não também à Bíblia, não terá uma interpretação correta, ou mesmo verdadeira, acerca da serpente.[9]

Algumas considerações

Nesse breve texto refletimos sobre a centralidade de Deus como fundamento do ser, da verdade e da realidade. A criação, a preservação e a transformação não são apenas atos isolados de um Deus distante, mas expressões contínuas de sua presença soberana e graciosa. Ele é o Deus que age − no mundo, na história e, sobretudo, no coração humano.

A verdade, como vimos, não nasce da subjetividade humana nem se limita a convenções culturais.  Ela é ontológica, anterior a nós, sustentada por Deus e revelada em sua Palavra. Toda tentativa de autonomia que despreza essa verdade − seja por agnosticismo, idolatria do eu ou humanismo secular − resulta em desorientação espiritual e colapso moral. A criatura, ao tentar se libertar do Criador, não encontra liberdade, mas cativeiro – se aprisiona em si mesma.

Contudo, a Escritura nos aponta outro caminho: o da obediência moldada pela graça, o da sabedoria que nasce da submissão, o da verdade que liberta. Em Cristo, a Palavra Encarnada, vemos a verdade em sua forma mais plena. Ele é o padrão absoluto, o critério último, o Verbo que ilumina todo homem.

Portanto, viver de modo coerente com a verdade revelada não é apenas um imperativo ético, mas uma resposta de fé e adoração. É reconhecer que somos o que Deus diz que somos, e que só nele encontramos sentido, direção e plenitude.

Que o nosso ser, nossas relações e nosso uso das coisas reflitam a beleza da verdade de Deus. Que sejamos, por sua graça, testemunhas vivas de que a verdade não é apenas conhecida − ela é vivida, proclamada e celebrada. Amém.

 

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[1]Cf. Stº Agostinho, Solilóquios,  São Paulo, Paulinas, 1993, II.5.8. p. 76-77.

[2] Stº Agostinho, Comentário aos Salmos,  São Paulo: Paulus, 1997, v. 1, (Sl 4), p. 41-42.

[3]Calvino expressa bem esse conceito: “A verdade de Deus é única” (João Calvino, As Pastorais, São Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 1.3), p. 28).

[4] Stº Agostinho, A Doutrina Cristã, São Paulo: Paulinas, 1991, II.33. p. 140-141.

[5] Stº Agostinho, A Verdadeira Religião, São Paulo: Paulinas, 1987, XXXIX.73. p. 108.

[6]John F. MacArthur, Jr. A guerra pela verdade: lutando por certeza numa época de engano, São José dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2008, p. 30.

[7]“⁹Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; ¹⁰como está escrito: Não há justo, nem um sequer, ¹¹não há quem entenda, não há quem busque a Deus; ¹²todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um sequer” (Rm 3.9-12).

[8]Veja-se: Wayne A. Grudem,  Teologia Sistemática,  São Paulo: Vida Nova, 1999, p. 53-54.

[9]Cornelius Van Til, Apologética Cristã,  São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 21.

 

Referências Bibliográficas

1. AGOSTINHO, Santo. A Doutrina Cristã. São Paulo: Paulinas, 1991.
2. AGOSTINHO, Santo. A Verdadeira Religião. São Paulo: Paulinas, 1987.
3. AGOSTINHO, Santo. Comentário aos Salmos. v. 1. São Paulo: Paulus, 1997.
4. AGOSTINHO, Santo. Solilóquios. São Paulo: Paulinas, 1993.
5. CALVINO, João. As Pastorais. São Paulo: Paracletos, 1998.
6. GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.
7. MACARTHUR, John F. Jr. A guerra pela verdade: lutando por certeza numa época de engano. São José dos Campos, SP: Editora Fiel, 2008.
8. VAN TIL, Cornelius. Apologética Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2010.